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2024年07期

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学者档案 | 我们为什么研究华文文学

学者档案 | 我们为什么研究华文文学

中国人很早就有移居海外的历史，只是19世纪以后，规模达到最大。不论是谋生南洋的“自由”移民（其实并不“自由” ），还是被卖到美洲的契约劳工，也不论因留学而滞留他国之人，还是为创业而打拼异邦之人，他们遍及世界的足迹，使华人成为“散居”于世界各地的一个庞大族群。然而所谓“散居”，并不意味着他们都是“单个地”远离母土，生活在世界的某个地方；相反，走出母土，使他们进入一个他们所无法拒绝的多元族裔和文化
学者档案 | 刘登翰：提升世界华文文学学科水平的努力与贡献

学者档案 | 刘登翰：提升世界华文文学学科水平的努力与贡献

严格说，刘登翰是才子兼学者，年轻时写诗，古稀耄耋之年成为别具一格的书法家。早年就读北大时，与谢冕、孙绍振、孙玉石、洪子诚等同学一起撰写《新诗发展概况》，其前四章连载于1959 年下半年的《诗刊》。毕业后被分配到了闽西北城市三明工作。1980年他被调入福建社科院，重回学术研究岗位。他起先有点“生疏而茫然”，与同学兼好友洪子诚合作撰著《中国当代新诗史》的同时，因缘际会，先是进入了中国台港澳文学，而后
学者档案 | 先侨史书写的侧影与正影

学者档案 | 先侨史书写的侧影与正影

《一个华侨家族的侧影》是学者刘登翰先生的“朝花夕拾”。刘登翰以一个人的文学书写回溯家族史、华侨“过番”移民史，以一个地方的故事串联起一组家国往事，将昔日的研究术语转换为怅惘忧伤的抒情话语。失“父”的移民创伤这是我与父亲的最后一面。我永远记得，那是鹭江道，那是太古码头，那是后海，那是父亲乘坐的“芝渣连加”号。稍大以后，当我知道父亲隔在大洋那边，再也回不来了，才突然感到一种错失的痛，我把和父亲
学者档案 | 跨域研究的探索与典范

学者档案 | 跨域研究的探索与典范

2016年，刘登翰老师学术志业60 周年，人民出版社出版了他的论文集《跨域与越界》。全书40 万字，共收登翰老师有关华文文学的理论探索，近代以来中国文学分流下的台湾文学、香港文学、澳门文学研究，两岸文化和闽南文化研究，艺术评论等领域的论文共计21 篇。登翰老师在后记《我的学术之旅》中说，这本论文集“大致反映了我自1980 年以来三十多年留下的学术印迹”。他还说：“本书所涉领域太杂，由文学而文化而艺
学者档案 | 刘登翰学术年谱

学者档案 | 刘登翰学术年谱

一、1937年 —1961年 1937年农历七月七日，我出生于厦门鼓浪屿一个世代过番的华侨家庭，祖籍福建省南安县（现改市）码头镇刘林乡。太祖父澄洋公自清咸丰丁巳年（1857年）过番菲律宾，自此代代延续，至我父亲一辈已是第四代。现在菲律宾尚有我同父异母的三个弟弟及其他亲戚数以百计。 1944年开始在鼓浪屿怀仁小学接受启蒙。 1945年8月抗战胜利，祖父领着伯父、父亲、叔叔等从菲律宾归来。194
大家讲谭 | 北宋学校教育的振兴与王荆公的学记文（下）

大家讲谭 | 北宋学校教育的振兴与王荆公的学记文（下）

荆公的政教统一思想在庆历兴学的基础上才有了后来王安石的熙宁兴学，熙宁兴学是建立在王安石自己的教育思想上。当王安石把孔庙和教育的位置摆正以后，他就要谈怎么进行教育了。教育是主导，拜不拜孔子是无所谓的，关键是怎么教育。《慈溪县学记》里面已经讲到，“天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下”，这就把政教联合在一起了，因为天下不能没有政教，所以不能没有学校。他把学校教育提到了极端高度的地位来讲。当
大家讲谭 | 《水浒传》之“职业”

大家讲谭 | 《水浒传》之“职业”

郓城的明暗世界晓蕾、秋水：这封信，咱们像赛马一样，几乎是同时“开闸”的，但是谁能先达终点，就不好说了。但我觉得无妨，因为这次写的“职业”，应该不会有重复之处，不妨兄弟爬山，各自努力。虽然主题是“职业”，我却不打算直接讨论水浒人物的职业。或许是开了窍，我现在更乐意做一些复合性的文本细读。要讨论职业，我想先锚定一个坐标。上次我聊过，整个水浒世界的终极目标是“东京”，但那是一个理想化的中
经典重读 | 竟陵派“刁钻古怪”之诗辨析

经典重读 | 竟陵派“刁钻古怪”之诗辨析

中国科学院文学研究所编写的《中国文学史》在评论明代竟陵派诗歌时说，他们的作品虽然被他们自己标榜为“幽深孤峭”，给人的印象却是“刁钻古怪”。如谭元春的诗句：“鱼出声中立，花开影外穿”“篷底坐僧全幅画，篙边访弟数家幽”，钟惺的诗句“树无黄一叶，云有白孤村”“竹半夕阳随客上，岩前积气待人消”，都刻意追求新奇，结果弄得似通非通（见该书，人民文学出版社1962年版，第923页。按，当时尚未成立中国社会科学院
经典重读 | 俏不争春说平儿

经典重读 | 俏不争春说平儿

平儿是谁？她姓什么？家乡何处？父母谁何？第一个问题很多朋友都会不假思索地抢答，第二、第三、第四个问题可能就会懵，无处猜想，也无处考证。因为原著中既没有明写，也没有暗写。然而，就是这样一个草芥一般的女孩，作者却给予了相当多的篇幅：单单名字在前八十回回目中就出现过4 次，具体的出场戏份占据了 55 回。一个丫鬟，作者如此浓墨重彩，足可看出，平儿不平。平儿的出身是模糊的：无父母、无兄弟、无姐
经典重读 | 鲁迅文言小说《怀旧》欣赏

经典重读 | 鲁迅文言小说《怀旧》欣赏

周树人1911年用文言作的小说《怀旧》，于1913年四月发表在《小说月报》第四卷第一号上。这是周作人投去的，用的笔名是周逴。当时的主编恽铁樵对小说大为赞赏，很快刊登，做了十处随文评点和一篇《焦木附志》。这些文字是中国正式出版物对鲁迅作品的最早反响和评论，恽铁樵的确别具慧眼，固然他当时不可能想到这位周逴后来成了中国现代文学的主将——鲁迅，然而他对这篇小说的评论却是异常中肯的。《怀旧》虽然是一篇文言小
经典重读 | 文本晶体的“未完成性”

经典重读 | 文本晶体的“未完成性”

每一次文本的生成都是千姿百态的化学反应，完型中每一次修改也都是一次重新组合化合。诗之修改，意味着文本的“未完成性”。通过对台湾诗人白灵在往复修改中八种存档类型的分析，领教文本完型阶段，诗人理性、智性的投入较之前期更加浓厚；文本最终走向也存在更多可能性；貌似完善的文本依然密布蜂窝状洞孔，拥有诸多可提升的空间。在这个意义上，任何未完成的文本都潜伏着继续生长的机遇，任何完成的文本也都是未完成文本。
经典重读 | 米兰·昆德拉笔下的笑

经典重读 | 米兰·昆德拉笔下的笑

米兰·昆德拉（1929年4月1日—2023年7月11日）在1985年获耶路撒冷文学奖时所作的受奖演说，大概是中国读者最早接触到的昆德拉文字之一。这篇演说附在昆德拉的小说《生命中不能承受之轻》中文译本（1987年版）的后面。《生命中不能承受之轻》是中文世界出版的第一本昆德拉的作品，对中文读者影响力甚大，它大大地启发了20 世纪80 年代中期的先锋文学。就对中国作家的影响力而言，在当时还活着的作家中，
经典重读 | 有关“刻奇”的文学与文化价值

经典重读 | 有关“刻奇”的文学与文化价值

在长篇小说《身份》中，米兰·昆德拉解构了“身份”带来的权威性，和其他许多作品一样，这部用法语完成的小说又一次印证了作家对解构的热望，并且充分展现了那种时刻想要通往自身背面的激情是如何为写作带来无限生机的。作为生活在现代世界中的一位小说家，昆德拉以文学创作的方式精准把握了当下社会文化的诸种形态，用对人类处境的智性思考及表达取代了对情节的依赖，一如他所尊崇的前辈穆齐尔或布洛赫那样。由此，我们很容易从他
经典重读 | 米兰·昆德拉：爱情，非如此不可

经典重读 | 米兰·昆德拉：爱情，非如此不可

谈及小说的定义，米兰·昆德拉关于“小说是对存在的探索与发现”的论述是必然绕不开的一个典范命题，以此为基点，可以衍生出更为具体的子命题，例如，什么是存在？小说如何勘探存在？事实上，“存在”这一命题在20 世纪不少见，不同国域的小说家都在以不同的叙事方式构建着自己的存在哲学，而米兰·昆德拉的独特之处在于他逆流而上，选择的是另一种前卫，弃置彼时最时髦的解构主义，在小说家纷纷试图从文本中抽身而出之时，他重
青年在场 | 首在省己，亦必知人

青年在场 | 首在省己，亦必知人

毋庸多言，心仪比较文学的学子必然要了解其学科史，如今国内主流教科书写比较文学之流变一般以“中国学派”出现前后为课本内容分界。作为“比较文学飨宴”上姗姗来迟的宾客，中国比较文学学会于1985年方才成立，但如果细究比较文学在中国文化中的渊源，则不可谓不深远。在中国，“比较文学”虽不是古已有之，也不能算是纯粹的舶来品，但它迎合了中国本土文学的发展潜能，在一个更为广阔的也更为复杂的语境下破土发芽。在中国学
青年在场 | 温儒敏的学术个性及其实践品格

青年在场 | 温儒敏的学术个性及其实践品格

2021年，温儒敏《为精神界之战士者安在：现代文学研究自选集》出版，题目来自鲁迅《摩罗诗力说》结尾“今索诸中国，为精神界之战士者安在”一语；而在文集题记中，作者又化用了鲁迅《坟》中的表达，“一面是埋藏，一面是留恋”，以示编集之用心所在，具体来说，则是：四十年来，我出版了二十多种书，发表二百多篇文章。说实在的，自己感觉学术上比较殷实、真正“拿得出手”的不多。现在要出个自选集，并没有什么高大上的理
语文讲堂 | 主题与婚俗

语文讲堂 | 主题与婚俗

统编本高中语文教材《学习提示》这样表述：与《氓》相似，《孔雀东南飞》也讲述了一桩爱情婚姻悲剧，但造成悲剧的原因并非男主人公的始乱终弃，而是封建礼教的残酷无情。 “封建礼教的残酷无情”，这一句很容易被发挥为“封建礼教的迫害”“封建礼教的残酷迫害”。当然更多的人认为，此诗是对封建礼教的批判与控诉、对封建礼教下封建家长的批判与控诉；也有人认为，焦仲卿和刘兰芝，是封建礼教的牺牲品、受害者，而焦母、刘兄既
语文讲堂 | 从“矛盾”处发现深度解读文本的契机

语文讲堂 | 从“矛盾”处发现深度解读文本的契机

经典课文中常常会出现一些情节上的看似“矛盾”之处，对这些“矛盾”进行深度解析，以此发现作品的独到匠心，是深度解读文本的重要途径。《林教头风雪山神庙》中有三处矛盾值得深入推敲：语言偏差——“都在我身上”和“都在我两个身上”的“矛盾”；行事特征——“沉得住气”和“沉不住气”的“矛盾”；性格变异——前倨后恭和彻底加害的“矛盾”。
百家茶座 | 苏轼在海南（下）

百家茶座 | 苏轼在海南（下）

现在每到冬天，到海南旅游是很多人所向往的事情。但如果回到九百多年前，海南就是一个令人生畏的名词和地方。即便屡次经受过人生灾难的苏轼，听说要被贬海南，也是带着恐惧甚至死亡的准备。如《琼州府志》就记载过，当时有一座山叫黎母山，山下住着一群还没怎么开化的人，黎族也分生与熟两种，生黎住在深山里，性格比较粗犷凶悍，也不服从中央的政治与文教管理。熟黎的性格也差不多，也不管平时关系好与不好，一旦发生矛盾甚至一言
百家茶座 | 追寻“甲壳虫”：弥补性的精神长旅

百家茶座 | 追寻“甲壳虫”：弥补性的精神长旅

《曾经的音乐》是基于作者的真实经历创作的小说，写“我”与同班同学张一禾因爱好音乐而发生的人生纠葛，着重刻画了“音乐狂人”张一禾的执着性格。小说以甲壳虫音乐作为事件性的纽结，使小说以艺术美为中介，将历史感与人生感融而为一。以一代人与兴起并流行于西方的摇滚乐的关系作为故事的主线，不仅拉长了叙述对象的时间跨度，也显现出不同生存/ 文化空间里的历史时间差。作品最主要的价值，是揭示了艺术之于人生的意义，没有艺术，人生就等于没有被体味，人生的感受就没有被表达。
百家茶座 | 多维探索昆曲的文化基因与美学内涵

百家茶座 | 多维探索昆曲的文化基因与美学内涵

《跨文化视域下的昆曲文化身份研究》安裴智著中国社会科学出版社2023年版戏曲作为中国舞台表演艺术，自从宋金以来，就以相当成熟的姿态糅合了文学写作、音乐、舞蹈，以及程式化的特殊表演方式，呈现丰富的社会百态，以生动的情节展示人们所遭遇的悲欢离合，成为雅俗共赏的娱乐形式。中国戏曲发展的历史，从北方杂剧到南方戏文，再由各地声腔的发展而出现弋阳戏、海盐戏、昆曲以及各种板腔体的地方戏曲，繁衍兴盛
百家茶座 | 谈谈《基督山恩仇记》徐蔚南译本之出版问题

百家茶座 | 谈谈《基督山恩仇记》徐蔚南译本之出版问题

徐蔚南在陪都重庆时坚持翻译文学作品，并且得到茅盾的公开表彰。1945年5月，在《文哨》第1 卷第1 期上，茅盾发表了长文《近年来介绍的外国文学》，列举了数十种译著，其中说：“大仲马的……《基督山恩仇记》（徐蔚南译，五十年代社）。”茅盾这句话有三个关键信息可能有问题： 1. 徐蔚南是根据大仲马的小说原著翻译的吗？ 2. 徐蔚南译本是五十年代社出版的吗？ 3. 徐蔚南译本最初面世是在1945年5
百家茶座 | 精心编纂，功不唐捐

百家茶座 | 精心编纂，功不唐捐

废名（1901—1967）是著名的作家和学者，其遗留下来的作品，数量并不算太多，但在中国现代小说史、中国现代诗歌史、中国现代散文史、中国现代学术史上都占有一席之地。以前，市面上流行的废名作品集有数十种，但大多是选集，或是某部作品的单行本，或是某类作品的汇编本。相对而言，收录作品比较多的有两种版本。一是北京大学出版社2009年出版的《废名集》。这种版本共有6卷，相当有特色，我曾写过一篇《〈废名集
百家茶座 | 关于结缘豆

百家茶座 | 关于结缘豆

1936年9月8日，周作人作文《结缘豆》，随后刊发于当年10月10日《谈风》第1 期，后收入他的文集《瓜豆集》。这是一篇周作人谈风俗的文章，写得很有意味，堪为周氏的一篇代表作。文章起篇先引述了三则关于“结缘豆”的史料，其一出自范寅的《越谚》卷中风俗门：“结缘，各寺庙佛生日散钱与丐，送饼与人，名此。”其二为则录自敦崇《燕京岁时记》“舍缘豆”一条：“四月八日，都人之好善者取青黄豆数升，宣佛号而拈之，拈
百家茶座 | 天山碧海　丝路情深

百家茶座 | 天山碧海　丝路情深

中国古代历史上有一条路，既真实，又虚拟，既有明确的行进线路，又有着更为广泛的文化意义，那就是“丝绸之路”。中国文化最重的是“道”，道即路，人生通途谓之康庄大道，人生曲折或谓羊肠小道，《诗经·大雅·大东》所言“周道如砥，其直如矢”，亦此之谓。古代区域治权有道路制，唐代道制如京畿道、陇右道等，宋代路制如京东路、京西路等，提升到一文化政治的高度，也就是《礼记·礼运》所说“大道之行也，天下为公”的理想，《

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目录

学者档案 | 我们为什么研究华文文学

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学者档案 | 刘登翰：提升世界华文文学学科水平的努力与贡献

学者档案 | 刘登翰：提升世界华文文学学科水平的努力与贡献

学者档案 | 先侨史书写的侧影与正影

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学者档案 | 跨域研究的探索与典范

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学者档案 | 刘登翰学术年谱

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大家讲谭 | 北宋学校教育的振兴与王荆公的学记文（下）

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大家讲谭 | 《水浒传》之“职业”

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经典重读 | 竟陵派“刁钻古怪”之诗辨析

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经典重读 | 俏不争春说平儿

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经典重读 | 鲁迅文言小说《怀旧》欣赏

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经典重读 | 文本晶体的“未完成性”

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经典重读 | 米兰·昆德拉笔下的笑

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百家茶座 | 谈谈《基督山恩仇记》徐蔚南译本之出版问题

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百家茶座 | 天山碧海 丝路情深

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