摘 要 鸠杖是将鸠鸟形状嵌套至手杖顶端的拄杖。鸠杖最早出现于先秦时期，象征神权与王权。自汉代开始，鸠杖依“王命”成为王杖，是高年身份的象征。汉代赐杖受年龄和身份的限制，汉初规定有爵且无刑罪记录的七十五岁以上编户民受杖；西汉中期规定七十岁以上高年者赐杖，爵位对授杖的限制作用开始减弱；东汉中期以后，民爵对授杖不再有限制作用，凡七十岁以上高年皆可受杖。除此以外，汉朝廷出于安抚和表彰目的给不满年七十者授杖
摘 要 狐突是春秋时期的晋国大夫，在其短暂政治生涯中辅佐太子、御戎劝谏、教子不二等事迹成为不绝于史书的贤良典范。宋元以降，官方的封诰昭示与民众口耳传播又不断地神化、圣化着这位卿大夫的品行与职能，在民间狐突更是演化为司职雨雹、解民倒悬、禳灾除疫、品判公证、祈儿求女的全职功能型神祇。今以狐突信俗的主要流传区域为中心，综合史籍、方志、碑刻和实地考察资料，梳理其历史生成过程，并对各地民间祭祀、演剧酬神、风
摘 要 《左传》庄公三十二年有“讲于梁氏女公子观之”，参诸《史记·鲁世家》所载，“女公子”的“女”应属上读，全句当断读为“讲于梁氏女，公子观之”；“讲”或通假为“觏”，意为公子偶遇梁氏之女，遂注目欣赏她。文公十四年“王叛王孙苏”的“叛”似不应为“背叛”之义；或可假借为“反”，表返回之义，意为王使王孙苏返回成周。襄公三十年“视躁而足高”的“躁”或可通假作“傲”，意为儋括眼神傲慢、抬脚过高，此为人有异
摘 要 《淮南万毕术》是西汉淮南学派的重要典籍，反映了中国早期科技史的诸多信息。但与《淮南子》备受学界重视不同，《淮南万毕术》很早便已亡佚，因此其佚文多数是依靠唐宋类书与古注的征引而得以保存。清代盛行辑佚之学，不少辑佚家都对《淮南万毕术》进行了辑录，从而形成多种重要的辑本，这些辑本是研究《淮南万毕术》辑佚史的文献基础。对这些辑本的相关情况进行介绍，并对其不足予以客观的揭示，不仅有利于梳理《淮南万毕
摘 要 从文本分析结果看，陈寿《三国志》中是以曹魏为正统、孙吴为僭伪，蜀汉是介于正伪之间的政权。《三国志》宣称刘备“垂手下膝”，是在暗示他并非汉皇室血脉而是少数民族，没有资格称帝，而非后世理解的帝王异相。《三国志》的正统观在史学思想史特别是正统观念史上具有重要地位，它奠定了三国正统论在正统讨论中的核心地位，更确立了史书正统书写的一种范式。古人论正统并非“非正即伪”的二元对立模式，“正伪之间”在正统
摘 要 万历《重庆府志》体例完备，既依循明朝政府颁布的修志《凡例》，又能根据社会发展和重庆实情有所创新，门类设置科学，细目胪列周详，结构井然有序。内容丰富，很多记载可补官修《明史》的缺失，是重庆府志修纂史上空前绝后的巨著。《万历重庆府志校注》以上海图书馆藏海内孤本为底本，遵照对校法、本校法、他校法、理校法的学术规范，恪守训诂、考证、笺疏、音注要义，努力发掘重庆桑梓文献的精华。 关键词 万历《重庆
“尚书廉政动边城，黄发承恩冠两京。淮上至今歌孺子，水清何似使君清！”这是清人留下的一首盛赞耿九畴清正廉洁的七言绝句，流传颇广。 耿九畴（？-1460），字禹范，号恒庵，山西平定州（今平定县）人，明永乐二十二年（1424）进士，官至南京刑部尚书。《明史·耿九畴传》载：耿九畴“节俭无他好，公退焚香读书，廉名益振，妇孺皆知其名！”。 据《明史·耿九畴传》记，“正统初，大臣言两淮盐政久坏，宜得重名检者
栗毓美（1778—1840），字含辉，又字有梅，清代大同府浑源州（今山西浑源）人。嘉庆七年（1802）以拔贡考授河南知县，后迁广州直隶州知州、汝宁知府、湖北按察使、河南布政使、护理河南巡抚、河东河道总督等职。栗毓美为官颇有政绩，尤其因抛砖筑坝法治理河患效果显著，被誉为“河臣之冠”。 栗毓美治河时用的抛砖筑坝法成本低、效果好，但他最初推行抛砖筑坝方案时不但受到技术上的质疑，还遭到既得利益集团的阻挠
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