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古典文学知识

古典文学知识

2024年07期

《古典文学知识》为全国第一家以普及古典文学知识为内容的刊物，坚持知识性、通俗性、生动性三者结合，面向初中以上文化程度的广大读者。其宗旨是向读者系统介绍中国古典文学的基础知识，提供学习和研究中国古典文学的信息资料，提高读者的古典文学知识水平，弘扬中华民族的优秀传统文化。

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中国诗词地理 | 永州，寒江苍茫独钓翁

中国诗词地理 | 永州，寒江苍茫独钓翁

公元805年，卑湿酷热的湖南永州用滂沱的大雨迎来了一位颇负才气的大师。永州太寂寞，瘴气和兽类充斥着山野河泽，唯独缺少智慧的生命和浩荡的人文精神，于是，好像上天有意要安排一位文化使者来开拓永州的蒙昧与蛮荒，柳宗元蹒跚而来。柳宗元的心境异常复杂。这里没有京师的繁华与喧嚣，有的只是孤寂落寞的宁静。事实上，在奔赴永州之前，柳宗元的人生一直都是畅达而风光的，作为河东名门望族后裔，柳宗元少有才名，年仅十三
庄子说说庄子 | 《大宗师》4

庄子说说庄子 | 《大宗师》4

庄子说死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！今译人的生死是不可避免的，就像夜晚与白昼一样，是自然规律。人无法改变自然，这是万物的本性。人们认为天创造了一切，终生敬天如侍奉父母，更何况那卓越的道！人们认为君主远远超越自己，心甘情愿为君主效命，更何况那远高于君主的“真”！说庄子在
“祥”说王朝史 | 改朝换代之正当理由

“祥”说王朝史 | 改朝换代之正当理由

当笔者写下这个题目时，首先想到的是《秋菊打官司》。笔者从中悟到的东西是秋菊不屈不挠逐级上告，只为讨个说法、找个讲理的地方。其实，所谓说法、讲理、给个理由，在中国传统社会中，本是普罗大众的基本诉求；展开来讲，既然我们今天如约会误点、上课迟到、开会缺席，都要找出理由，那么在中国古代政治中，最重要的改朝换代，又怎能没有冠冕堂皇的正当理由呢？ “得民心者得天下” 为什么要有冠冕堂皇的正当理由？如果说上
史说新语 | 黄霸断子案与生育禁忌

史说新语 | 黄霸断子案与生育禁忌

所罗门断子案可能早已熟为人知，在我国古代，也有类似的故事。郑克《折狱龟鉴》卷六载：前汉时颍川有富室兄弟同居，其妇俱怀妊，长妇胎伤，匿之；弟妇生男，夺为己子，论争三年不决。郡守黄霸使人抱儿于庭中，乃令娣姒竞取之。既而长妇持之甚猛，弟妇恐有所伤，情极凄怆。霸乃叱长妇曰：“汝贪家财，固欲得儿，宁虑或有所伤乎？此事审矣，即还弟妇儿！”长妇乃服罪。这个故事是用来颂扬循吏黄霸英明睿智、断案如神的。但是
宋元诗僧录 | 云屋善住

宋元诗僧录 | 云屋善住

释善住（1278—约1330），字无住，号云屋。吴郡人，曾居郡城报恩寺。与士大夫仇远、宋无、赵孟、白珽、虞集等人唱和。《全元诗》收其诗793首。《吴中人物志》卷十二有小传曰：“善住字无住，精于诗，有《谷响集》。仇远、白珽为序。仇称其‘五言似随州，七言似丁卯，绝句似樊川，古诗出韦、陶诸作’。”传记甚略，未言其法系师承。今考明释道衍《诸上善人咏·云屋善住和尚》曰：“行门清净玉壶冰，的是苏台福慧僧。天上
文学史话 | “笔记”文体：浑沌凿窍的认知历程

文学史话 | “笔记”文体：浑沌凿窍的认知历程

“笔记”：被凿破的“浑沌” 前贤与时贤历数诸多“笔记”文体复杂混乱的问题，其中既包括因内容繁杂造成的目录学入类困难，也包括“笔记”“笔记小说”“小说”等概念使用的混乱等等。而这些正是“笔记”这种文体本质特征的具体表现。先师刘叶秋先生在《历代笔记概述》中明确总结出“笔记”文体的两大特征，即内容的“杂”和形式的“散”。此可谓高屋建瓴的通透概括。理解了这两大特征，大抵可以豁然开朗：原来诸多“笔记”文体
文学史话 | 傅咸职官与文学互动的三个面相

文学史话 | 傅咸职官与文学互动的三个面相

中国古代职官与文学关系密切且互动不绝，有晋一代，在傅咸身上体现得尤为突出。一方面，傅氏在武帝、惠帝二朝职任迁转较为频繁，先后任太子洗马、尚书右丞、司徒左长史、车骑司马、尚书左丞、太子中庶子、御史中丞、河南郡中正、司隶校尉等职，有“贞臣”之誉；另一方面，傅咸创作活跃，不论从史志目录之著录卷数还是今见诗文之体量进行考察，在同时代文学家中均居前列，更不乏价值与特色之篇。其中，多篇诗文与其职官存在千丝万缕
文学史话 | 抱独之情

文学史话 | 抱独之情

每当新学年初始，文学史课上我总要讲到杨素的《山斋独坐赠薛内史》—这个自言“但恐富贵来逼”而后果然贵盛得“近古未闻”的杨隋重臣，此刻正遁于四山环抱、云雾缭绕的山斋之中：窗外古树深溪，幽石空岩，庭前落花入户，细草当阶。清晨，他看到远山因初阳透射而一片澄澈，自己的竹室也为之虚白清朗，日出时分的静寂空明，多么令人心醉！想过去，一个人日甚一日地煊赫起来，浑身都在闹场中，正不妨处一处虚空幽寂，由这虚寂之境以获
名师课堂 | 柳词与元曲

名师课堂 | 柳词与元曲

在中国古代文学史上，宋之词与元之曲，关系至为密切，递嬗迹象亦颇为明显，较之诗与词之变，词与曲之变，似更为明晰、显豁。刘熙载在《艺概·词曲概》中说：“未有曲时，词即是曲；既有曲时，曲可悟词。苟曲理未明，词亦恐难独善矣。”又云：“词曲本不相离，惟词以文言，曲以声言耳。”并谓“词、辞相通”，遂引《春秋左传正义》“襄二十九年”：“声随辞变，曲尽更歌。”称“此可谓词曲合一之证”。且看柳永的一首《传花枝》
名师课堂 | 从“六分”到“四部”

名师课堂 | 从“六分”到“四部”

西汉末年，文献典籍的数量达到新高峰，刘向、刘歆父子奉命对内廷藏书进行整理，按照内容、流别分类编目，分别汇编成《别录》《七略》，我国传统目录学便滥觞于此。借助目录的辅助，即使面对浩如烟海的古籍文献，读者也能迅速、便捷地寻找到所需书籍，达到事半功倍之效。不过，图书文献的分类方法并非一成不变，而是适应时代赋予的新内容、新需求，不断地进行动态调整。通过对比《汉书·艺文志》的“六分法”与《隋书·经籍志》的“
君子博物 | “鹖冠”的象征功能及其文化渊源

君子博物 | “鹖冠”的象征功能及其文化渊源

“鹖冠”，一般认为是一种武冠。古书有《鹖冠子》，是成书于战国晚期的道家子书。“鹖冠”在不同的语境中，表现出三种不同的象征功能。本文试图分析这三种象征功能，并挖掘其背后丰富的文化内蕴和深远的文化渊源。象征武勇的“鹖苏”“鹖尾” “鹖冠”作为武士之冠，是最为通行的用法。《后汉书·舆服志》记载武官取勇斗之鸟的羽毛做鹖冠，“加双鹖尾，竖左右”，象征勇武，其渊源可以追溯到战国时期的赵武灵王。早期文
君子博物 | 汉代青铜镜铭中的“广告语”与商业宣传

君子博物 | 汉代青铜镜铭中的“广告语”与商业宣传

现今商业社会，商家为了出售自家商品，动辄推出新品发布会、饥饿销售等营销策略，甚至不惜花巨资聘请形象代言人做广告宣传。汉代由官、私作坊铸造的青铜镜产品，同样面临类似的问题。大量证据显示，汉代工匠和商人常会编造带有吉语性质的“广告”顺口溜、套用工官印记、建立家族品牌等方式进行商业营销，以期在市场竞争中提高青铜镜的商业份额和利润率，这也从商业行为层面为研究汉代青铜镜铭提供了新视角。铜镜既是古人照面修
守望敦煌 | 20世纪以来日本艺文中的敦煌想象

守望敦煌 | 20世纪以来日本艺文中的敦煌想象

敦煌作为丝绸之路上的重要城市，不论是神秘富饶的曾经还是整洁现代的当下都显现出巨大的吸引力。日本与中国在地理位置上相邻，自古以来关系密切，各类文艺中从不乏对中国的描绘与想象，西部重镇敦煌在其中占有一席之地。20世纪以来，“敦煌”逐渐被发现，松冈让、井上靖等日本作家出版了以敦煌为题材的小说，中日邦交正常化之后，日本更涌现出大量与敦煌相关的文艺作品，这些创作者们或在写作时未曾亲身到过敦煌，或带着自身想象

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庄子说 说庄子 | 《大宗师》4

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守望敦煌 | 20世纪以来日本艺文中的敦煌想象

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