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古典文学知识

古典文学知识

2024年04期

《古典文学知识》为全国第一家以普及古典文学知识为内容的刊物，坚持知识性、通俗性、生动性三者结合，面向初中以上文化程度的广大读者。其宗旨是向读者系统介绍中国古典文学的基础知识，提供学习和研究中国古典文学的信息资料，提高读者的古典文学知识水平，弘扬中华民族的优秀传统文化。

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中国诗词地理 | 采石矶，一个南宋文官的武戏

中国诗词地理 | 采石矶，一个南宋文官的武戏

位于安徽马鞍山市西南5公里处，有一座半壁凸入长江的山崖，这里是采石矶，它和岳阳城陵矶、南京燕子矶一起，并称为“长江三矶”。由于采石矶扼守长江东西咽喉要冲，雄踞南北跨江之险，因此，这里历来是兵家必争之地。从三国到元末，这里始终战事频仍，充满了水火相克的声音。毫无疑问，采石矶是专属于武人们的舞台，滚滚东逝的长江水涤荡着陡峭的山岩，一如武将出场时铿锵激昂的战鼓声。然而，就在八百四十多年前，这里却由一
庄子说说庄子 | 《大宗师》1

庄子说说庄子 | 《大宗师》1

【题解】以篇义命题。 “大宗师”就是值得尊崇且有建树的老师，字面意思并不难理解。但究竟谁是《大宗师》中的“大宗师”就有争议了。自从崔譔、郭象以来，绝大多数庄学家都认为大宗师就是道。这种说法并非没有根据。《大宗师》中说，曾在儒门修炼的意而子，不知是由于受儒家约束太紧，心里不舒坦，还是真心向往庄子世界的自得，找到无意功名的许由，欲改换门庭，投其门下学道。起初，许由拒绝了他，但意而子却坚持请求
“祥”说王朝史 | 中国王朝史的“序幕”与“尾声”

“祥”说王朝史 | 中国王朝史的“序幕”与“尾声”

从公元前21世纪禹传启、父传子、夏朝出现，到公元1912年2月12日清朝皇帝爱新觉罗·溥仪宣布退位，一部中国王朝史历时将近4000年。这样的中国王朝史，笔者在本系列文章的第一篇中，比喻为“‘上下五千年’的中国历史之‘正剧’的一幕又一幕”。当然，中国历史不只是王朝的历史，“正剧”的前后也还有“序幕”与“尾声”。为了完整地理解中国王朝史，本篇不妨再简单交代一番这漫长的“序幕”与短暂的“尾声”。漫长
“祥”说王朝史 | 我国古代女子继承制度历史沿革

“祥”说王朝史 | 我国古代女子继承制度历史沿革

夏商时期，母系氏族社会逐渐向父系社会过渡，但仍存在着子女不知其父、只知其母的情况。西周全面进入父系社会，实行宗祧继承制度，以嫡长子为主要继承人，“有子立长，无子立嗣”成为历代法例。财产继承依附于身份继承，女性在这一时期没有财产继承权，但在出嫁时可以获得一份嫁妆。春秋战国时期，仍以父系继承为主，但偶有特殊。《春秋穀梁传注疏》记“莒人灭鄫”事，即莒人以鄫国国君之外孙嗣位，“家立异姓为后，则亡；国立
史说新语 | “如人间唱台戏初散光景”

史说新语 | “如人间唱台戏初散光景”

冥界，是人类在观念世界里构建的死后前往的平行生活空间。出土于马王堆的西汉帛画绘制了天上世界、人间世界以及幽冥世界，重庆大足石篆山石窟中则有北宋时期地藏十王的雕塑石像，明十三陵在其神道两旁立有众多的石人石兽……纷繁各式的艺术创作反映出人们对亡者栖身之所的文化崇拜。与此类似，从《左传》中郑伯一声决绝的“不及黄泉，无相见也”到西汉相和歌辞中的“蒿里谁家地”再到《搜神记·胡母班》里受“泰山府君召”的
文学史话 | 立礼？还是明罚？

文学史话 | 立礼？还是明罚？

在唐代，议是很重要的参政、议政文体。据《旧唐书》记载，门下省“凡下之通上，其制有六……四曰‘议’”。议的主要功能为“执异”，即发表不同政见。“议”又称为“驳”，李善注《文选》曰：“推覆平论，有异事进之曰驳。”陈子昂的《复仇议状》、柳宗元的《驳复仇议》、韩愈的《复仇议》是三篇围绕“子报父仇”这一案例展开议论的奏议文，在古代散文史上负有盛名。我们以此来了解唐代奏议类文体的体制及文学特色。陈子昂议复
文学史话 | “儋耳夜书”中东坡何笑？

文学史话 | “儋耳夜书”中东坡何笑？

《东坡志林》是苏轼留给后世的一部小说，其中不少条文以其洁净隽永的魅力，成为明代小品文选本和今天文学选本中的名篇。我最近在注释全书时，发现“儋耳夜书”一条文末的表达不易理解，此前注家解释并不能令人满意，乃撰文讨论，以便加深对苏轼尤其是对其晚年思想的理解。 “儋耳夜书”条见于《东坡志林》卷一《记游》篇，又见《苏轼文集》卷七十一《书上元夜游》，文字略有不同（见后）。这里先列《东坡志林》的原文：己卯
文学史话 | 情辞共生

文学史话 | 情辞共生

黄初四年（223）五月，曹植与任城王曹彰、白马王曹彪共朝京师，不久之后，任城王暴薨。曹丕即位以来，严密监视宗室藩王，划定诸侯活动范围，诸侯动辄得咎，以至于“婚媾不通，兄弟乖绝，吉凶之问塞，庆吊之礼废。恩纪之违，甚于路人；隔阂之异，殊于胡越”。在这种压抑的环境下，猜疑与恐惧笼罩于兄弟之间；又因七月离别之时，曹丕又要求曹植、曹彪异路而归，前有丧亲之痛，后遭离别之苦，曹植感慨万千，愤然成篇。历代评
文学史话 | 王孝伯的名士观漫谈

文学史话 | 王孝伯的名士观漫谈

名士一般是指有名望而未做官的人，而魏晋名士与传统意义的名士又有所不同，他们大多有官职，但不拘礼法、不重实务，乃至特立独行、恃才放达。魏晋时期，哪些人可以称为名士呢？不同的人也有不同的见解。东晋大名士王孝伯提出了令人感到匪夷所思的三个条件。他说：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”（《世说新语·任诞》）虽然王孝伯的名士观看起来有些荒诞，也有许多批评的声音，但在魏晋名士
文学史话 | 文人可有风骨？

文学史话 | 文人可有风骨？

我们今天常见“文人风骨”之说，是语常被用来表彰从古至今文人之有风骨者。然而在古代，“文人”之品行往往为人鄙夷，不被看成“风骨”的承担者，“文人风骨”一词并不成立；近代以来，“文人”逐渐成了“文化人”的省称，“文人风骨”一词实际上折射了社会各界对于知识分子承担道德价值的期待。 “风骨”一词，最早见于刘勰《文心雕龙》，是书专设《风骨》一篇，中云：“故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。捶字坚而难
名著伴读 | 辨宝钗扑蝶所持之扇

名著伴读 | 辨宝钗扑蝶所持之扇

“宝钗扑蝶”是《红楼梦》第二十七回“滴翠亭杨妃戏彩蝶埋香冢飞燕泣残红”的情节片段。该情节在绣像、回目画、绘本、画报等众多《红楼梦》图像中均有绘制，但其持扇形制却始终存在分歧。《红楼梦》图像史肇始于1791年萃文书屋木活字印刷的《红楼梦》程甲本，但此时选取的宝钗造像是第三十六回“绣鸳鸯梦兆绛芸轩”宝钗坐在宝玉床边做针线的场景。直到1818年左右《绣像红楼梦》藤花榭本的刊刻出版，才开始以扑蝶情节
名师课堂 | 《楚辞·渔父》与汨罗文学

名师课堂 | 《楚辞·渔父》与汨罗文学

汨罗文学成熟的标志《楚辞·渔父》云：屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？
名师课堂 | 课文《湖心亭看雪》讲解刍议

名师课堂 | 课文《湖心亭看雪》讲解刍议

《湖心亭看雪》已收入初中语文教材多年，从人教版到部编版，一直受到语文教学界的关注，关于《湖心亭》的教案和解读文章不断涌现。这篇简短的散文似乎触及语文教学的敏感神经，总能引出一些令人兴奋的话题。作为张岱的研究者，我一直关注中学语文教学界关于《湖心亭看雪》的教学和相关探讨，盘桓多年的一个问题也越来越清晰，即作为初中语文课文的《湖心亭看雪》，应该如何向学生去讲解呢？一《湖心亭看雪》是张岱回忆性质
名师课堂 | 《中国诗词大会》：让诗词从小众走向大众

名师课堂 | 《中国诗词大会》：让诗词从小众走向大众

诗词创作和斗诗赛诗历来是文人间的活动，属于小众的文学活动，诗词赏读品鉴也是读书人群的小众活动。在传承发展中华优秀传统文化的大背景下，如何将这种小众的活动推广，变为更大范围的大众参与的文化活动，是中华优秀传统文化传承发展的一个重要命题。近年来，央视与高校诗词专家合作的《中国诗词大会》做了有益的尝试，并开创了将诗词从小众引导走向大众的一个成功范式，成为现象级的文化节目。作为一直参与这个节目的命题专家，

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中国诗词地理 | 采石矶，一个南宋文官的武戏

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庄子说 说庄子 | 《大宗师》1

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“祥”说王朝史 | 中国王朝史的“序幕”与“尾声”

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文学史话 | 情辞共生

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文学史话 | 文人可有风骨？

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