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古典文学知识

古典文学知识

2024年03期

《古典文学知识》为全国第一家以普及古典文学知识为内容的刊物，坚持知识性、通俗性、生动性三者结合，面向初中以上文化程度的广大读者。其宗旨是向读者系统介绍中国古典文学的基础知识，提供学习和研究中国古典文学的信息资料，提高读者的古典文学知识水平，弘扬中华民族的优秀传统文化。

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中国诗词地理 | 岳阳楼的精神坐标

中国诗词地理 | 岳阳楼的精神坐标

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”当北宋名臣范仲淹将这句铿锵的誓言嵌入洋洋洒洒的《岳阳楼记》，他已经在碧波万顷的洞庭湖畔，矗立起一座千年不倒的精神坐标。范仲淹勤学笃行的故事，一直被人们作为励志的范本。这位幼年丧父的北宋政治家、文学家、军事家，有着坚韧不拔的毅力，为了不受干扰，他曾在一座山寺中寄宿苦读。每天早上，他都要煮上一锅稠粥，待粥凉后，划成四块，再拌上几根咸菜，便是自己一天的口粮。千年以
庄子说说庄子 | 《齐物论》11

庄子说说庄子 | 《齐物论》11

庄子说 “何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待。若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。” 今译 “什么叫做和之以天倪？就是说以‘是’调和‘不是’，以‘然’调和‘不然’。‘是’假如果真是‘是’，那这个‘是’一定不同于‘不是’，也就无须辩论；‘然’假如果真是‘然’，那这个‘
“祥”说王朝史 | 清朝：成也精神、败也精神的王朝

“祥”说王朝史 | 清朝：成也精神、败也精神的王朝

“大清”是继“大元”之后，又一个由非汉民族作为统治民族建立的统一王朝，也是中国传统帝制时代的最后一个统一王朝。历史的延续，其实就好像一条河，下游的河水里，总有上游的水分，大清之于大元、大明当然不会例外。征服王朝比如大清之于大元，可以类比之处甚多。大元的统治民族是蒙古族，大清的统治民族是满族。在谈“大元”王朝时，笔者曾经指出，元朝的制度是“一国多制”、夷夏并用，元朝的文化仿佛金戈铁马、万顷草
史说新语 | 烈士池传说与言语禁忌

史说新语 | 烈士池传说与言语禁忌

《大唐西域记》第七卷《婆罗痆斯国》中记载了一个烈士池传说。故事讲的是一名潦倒男子路遇一位修仙隐士，依隐士所托为其护持坛场，本应遵照约定，在一夕之内，无论遭际如何，都不能声言。可恰恰在夜尽天明、修炼将果之际，男子受幻象打动，惊叫出声，隐士的仙法当即随之破灭，最终，隐士修仙未成，男子羞愤而死。烈士池传说在唐代以后敷演出不少文本，牛僧孺（《玄怪录·卷一·杜子春》）将这一情节化用在名为杜子春的青年男子
文学史话 | 不朽与声名的焦虑

文学史话 | 不朽与声名的焦虑

时至今日，焦虑可以说是无处不在，充盈在不同性别、不同身份、不同年龄的学习、工作、生活之中。对于古人而言，也有他们普遍的焦虑。保有令名亦即美好的声名，是大多数人的共同追求，如何才能拥有并保有令名，也就自然引起对声名的焦虑。声名的焦虑实又源于对不朽的焦虑。有关“不朽”的讨论，最早见于《左传》襄公二十四年（前549），晋国范宣子和鲁国叔孙穆叔展开的一段对话：穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言
文学史话 | 宋代的多景楼及其登临之诗

文学史话 | 宋代的多景楼及其登临之诗

中国历史上名楼众多，迭有兴废。究其兴废之迹，主要关系地理形势和人文积淀两方面：处于形胜之地，登临者留下传世的逸事名篇，楼便愈增名声光彩，相反就遭冷落。有一种情形值得注意：在某一历史时段，楼阁的地理位置未变，但在舆图的坐标系中发生了位移；登楼者的身份、意识因之变化，登临之作的视角、风貌亦呈现不同，两宋时期的多景楼及其登临之诗便是如此。多景楼在宋代的三次重建多景楼始建于北宋，相关记载较早见于张
文学史话 | 钱锺书解读韩愈《早春呈水部张十八员外》其一

文学史话 | 钱锺书解读韩愈《早春呈水部张十八员外》其一

天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。【钱锺书评赏】《老子》第十四章：“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”按二一章：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。”苏辙《老子解》说一四章云：“状、其著也，象、其微也；‘无状之状，无物之象’，皆非无也”；吕惠卿《道德真经传》说二一章云：“象者，疑于有物而非物也……物者，疑于无物而有物者也。”作者注者
文学史话 | 清代敦煌知县许乃穀和他的敦煌诗

文学史话 | 清代敦煌知县许乃穀和他的敦煌诗

自雍正元年（1723）置沙州所、三年（1725）升沙州卫以来，清代地方官吏和文人学者开始逐渐关注敦煌，而兴味所集，借诗吟咏，亦蔚然成风，赓续不绝。作为历史悠久、文化灿烂的汉唐名郡，清人在对敦煌进行吟咏时的关注点，绝大多数聚焦在千佛洞、月牙泉、鸣沙山等历史文化遗址方面。而道光年间曾任敦煌知县的许乃穀，自然也不例外，但相较之下，他的敦煌诗，却又别具特色与价值。许乃穀其人许乃穀（1785—183
名著伴读 | 寓讽喻于姓名

名著伴读 | 寓讽喻于姓名

明清科举考试以八股文取士。吴敬梓在第一回中借王冕之口说出了他对这一考试制度的担忧：“这个法却定得不好！将来读书人既有此一条荣身之路，把那文行出处都看得轻了。”他认为读书人为了考试成功，年复一年沉浸于八股文写作的揣摩练习中，遗忘和抛弃了“文行出处”的立身之本。文和行出自《论语·述而》：“子以四教，文、行、忠、信。”出和处则出自《周易·系辞上》：“君子之道，或出或处，或默或语。”文是学问，行是品
名师课堂 | “表字”称谓适用范围的演变

名师课堂 | “表字”称谓适用范围的演变

《咬文嚼字》是一本寓学术于趣味之中的语文刊物，它将一个小众学科的语言文字杂志，办得有声有色、有滋有味，深受圈内外人士的喜爱；而从根本上说，它又是一本宣传语言文字规范化的读物，对于传播语文知识，纠正语文差错，颇具权威性与指导性。最近，《咬文嚼字》编辑部公布了“2023年度十大语文差错”，多数切中肯綮，具有启发意义。唯有第六条“误让岳飞自称‘鹏举’”似或考虑不周，亦有可以“咬嚼”之处。其文简要，具录如
名师课堂 | “卿今当涂掌事”之“当涂”辨正

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部编版七年级语文教材课文《孙权劝学》选自《资治通鉴》，是一篇脍炙人口的故事。文中孙权劝语“卿今当涂掌事，不可不学”的“当涂”，教材编者释作“当道，当权”，用作动词。由于教材注释简略，也没有更多的训释和相关背景材料的说明，故在“当涂”一词的释读上不时引来一些争议。这些争议或来自一线语文教师的课后研讨，或见诸网上读者的交流，甚至还出现在语文期刊的质疑文章中，因而它事实上造成《孙权劝学》这篇故事在阅读或
守望敦煌 | 敦煌变文故事中的王朝崇拜

守望敦煌 | 敦煌变文故事中的王朝崇拜

变文是敦煌文学的一种形式，以韵散兼备、讲唱结合为特征，现存的篇目基本收录于今人整理校点的《敦煌变文集》《敦煌变文集续编》等书中。从内容上看，这些变文大多演述佛教故事，同时也有历史故事、英雄事迹等。其中，《张义潮变文》《张淮深变文》两篇，以唐代边塞战争为主题，讲述当代英雄事迹。张义潮于宣、懿两朝收复以敦煌为代表的河西失地，受封归义军节度使、十一州观察使；张淮深是张义潮之侄，在后者奉诏入京后执掌归义军
君子博物 | 传统绘画和装饰纹样中的桃花

君子博物 | 传统绘画和装饰纹样中的桃花

桃原产于中国，广泛栽植于大江南北，考古资料显示，在新石器时代，浙江、云南、新疆等地就有桃树生长。桃树果实多、大、甜，先民喜爱采之为食。美味的桃子为食物稀缺的人们提供了果腹之需，被誉为五果（桃、李、杏、枣、栗）之首。当雨水一点点润开了桃花，引领出大地的万紫千红，世代生息在季风气候区的先民就知道春天已经来了。古人常将美好的观念和情感附加于所熟悉并喜爱的物象。桃在物质世界的每个美好瞬间都清晰地留存在

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